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清人畫弘曆古裝行樂圖軸（局部）©北京故宮博物院

中國玉器歷史悠久，早在舊石器時代晚期即用於日常器物；至新石器時代諸文化，如良渚、卑南，玉器始與社會階級及宗教儀式緊密相連；及至商周，玉遂成貴族禮儀重器，廣見於祭祀、朝聘、喪葬，象徵權力與地位，並融入倫理秩序，視為君子德行之表徵；漢代繼承並重建周代禮制，器類更為繁富，功能漸趨完備，仍以禮儀為主；自漢以降，玉之禮制功能逐漸式微，轉而強調佩飾與裝飾；唐宋以後，趨向玩賞；至明清，則臻藝術高峰，脫離傳統禮儀或實用功能，成為文玩、鑑賞與陳設之重要藝術品。

正因玉器自古以來承載厚重美學意涵與精湛工藝，歷代皆為士大夫、宮廷及文人雅士所重。其延續至近現代，更成為收藏領域的重要門類。1980年代，臺灣古董市場興起，大量中國玉器經港澳輸入。其中以明清陳設玉器最受追捧，乃因史料對應清晰、雕工精細、材質上乘、造型雅飾，既彰顯藏家品味，亦寓帝王權威。據清宮檔案與故宮藏品，乾隆朝玉器占藏量逾三分之二，質量與數量皆勝前朝，更使收藏者熱衷追求，經紀商亦從歐美蒐集明清白玉及宮廷玉器。

臺灣藏家群體於此潮流中日益壯大，並組織積極交流，奠定華人收藏界之重要地位。如「清翫雅集」以玉器為核心收藏之一為例，會員們活躍於國際拍場，許多玉器封面佳構均為其中成員所得。臺灣藏家所積累之豐厚且高品質玉器，不僅彰顯藝術價值，亦映現「藏富於民」之獨特文化，誠為收藏史上重要篇章。

清宮玉器在中國藝術史上堪稱巔峰，尤以乾隆盛世最為輝煌。乾隆帝推崇古制，融匯東西，令玉作於材質揀選、工藝技法與藝術意涵皆達臻極。此類器物既服務於帝王日常與宮廷盛典，亦寄寓宗教信仰、倫理禮制與文人雅趣，象徵皇家權威與盛世理想。宮廷檔案可見，御製玉器頻繁陳設於壽典、茶宴、酒宴等重大場合，不僅展現宮廷生活之華美精緻，亦折射帝王審美與宏闊胸襟。

清乾隆五十四年〈八旬萬壽盛典〉(局部) ©北京故宮博物院

玉映壽宴：八旬盛典
清代宮廷玉器，不僅承載藝術之極致，更深深滲透於酒宴、茶宴及節慶禮儀之中，彰顯皇室對文化、藝術與生活美學的追求。乾隆五十五年（1790年），八旬萬壽盛典盛大舉行，四方賓服，藩屬國使臣與朝貢使團雲集於圓明園，齊賀聖壽，蔚為盛世景象。盛典期間，乾隆帝於正大光明殿親迎各國使節，展示清朝鼎盛之國威。此次編號216清乾隆〈青白玉莨苕葉紋執壺〉，即出自圓明園，或為彼時盛典所用之酒器。通體以繁複莨苕葉紋裝飾，將莫臥兒王朝典型裝飾元素與中國傳統玉作技法融會貫通，線條華麗而不失莊重，乃乾隆時期結合東西風潮所形成之獨特風貌。

216 清乾隆〈青白玉莨苕葉紋執壺〉

清宮茶事：帝王尊親賢禮
清宮雅事中，茶宴尤為盛行，以茶代酒、以詩會友，更展現帝王尊親賢禮之意。自乾隆八年（1743年）起，每年正月初於重華宮舉行「三清茶宴」，群臣列坐，聯句唱和，雅集清賞。或繪於畫卷，或鐫刻於茶具上，如專為品飲此茗而御製的三清茶碗，可說明對茶事及相關器類重視，亦能彰顯帝王品味與雅好。

編號21 0清乾隆〈白玉描金御題詩盞暨托二件一組〉，盞、托分別陰刻描金楷書御題詩〈香山夜境〉、〈秋晴〉，底部中央刻陽文「乾隆御製」篆款。整器造型素雅端莊，氣韻高潔，藉御題詩寄景寓情，映現乾隆帝對自然山川之深情眷戀與人生哲思，賦予玉盞深厚文學意涵。

210 清乾隆〈白玉描金御題詩盞暨托二件一組〉

編號213清乾隆〈白玉御題樂壽堂詩文執壺〉，壺身一面飾「三多」紋樣，並鐫御題詩〈樂壽堂〉。詩文展露乾隆帝推崇仁智之德，並寄託對親人安康、福壽綿長之誠摯祝願；另面高浮雕旭日初升、仙鶴翩舞，寓「舞鶴拱壽」。充分詮釋清代盛世玉雕藝術與精神風貌的完美結合。

213 清乾隆〈白玉御題樂壽堂詩文執壺〉

乾隆年間，茶宴風行，詩文與茶具相映生輝，成為宮廷文化重要組成。至嘉慶時期，皇帝自幼薰陶於斯，亦雅嗜茗事，御製詩集中屢見烹茶、品茗篇章，足徵對茶事與器具講究。編號214清嘉慶〈白玉龍柄蓮瓣紋執壺〉，造型規整，紋飾雅致高潔，不僅展現嘉慶時期玉工承繼乾隆盛期精湛技藝，更蘊含帝王對宮廷藝術與治道理念相輔相成之企盼，亦折射其渴望民生富足、政治清明的民本取向。

214 清嘉慶〈白玉龍柄蓮瓣紋執壺〉

嘉慶承祧：玉質酒器
嘉慶元年（1796年），乾隆帝退位為太上皇，正月舉行「授受大典」，並於寧壽宮設千叟宴。宴設玉盅二十於每席，太上皇與新帝親賜御酒，飲罷則宣布「酒鍾俱賞」。玉質酒杯在整場宴席中的重要性不僅體現在實用層面，更彰顯皇室尊榮與禮儀莊嚴。

編號208清嘉慶〈白玉十二時慢詩文杯〉，通體琢磨平整，拋光精細，底署「嘉慶年製」隸書款。杯身環刻隸書〈十二時慢〉詩文，描繪酒香清幽、淡雅宜人，寓忘塵世煩憂之境。詩句結合酒器，既具文學涵養，亦強化禮儀氛圍，令器物超越飲宴功能而升華為詩意承載。此杯不僅映現嘉慶帝對飲酒風雅鐘愛與講究，亦足徵清宮玉器在盛典、宴饗與日常間的延續與轉化，展現文化與藝術交融盛景。

208 清嘉慶〈白玉十二時慢詩文杯〉

乾隆風華：刻款與御題詩文
在禮儀與盛典之外，乾隆皇帝對玉器製作尤為重視，不僅承襲歷代碾琢技術，亦廣納多元風格，使傳統與創新交相輝映，東方與西方彼此融通，推動仿古、時作與異域等多類玉雕類別，蔚為大觀。乾隆帝對款識與題詩尤有偏愛，往往將個人審美與學養注入其中，令玉器不止於器用，昇華成集詩、書、工、藝於一體的宮廷藝術經典。此時常見款識有「乾隆年製」、「乾隆仿古」、「乾隆御用」、「乾隆御玩」等。亦有許多刻御題詩文，吟詠對象廣泛，成為清宮玉器一大特點。

據《清宮內務府造辦處檔案總匯》乾隆十五年（1750年）記載：「正月二十八日，副催總佛保寺持來員外郎郎正培寺押帖一件，內開為十四年七月初六，太監程斌來說，太監胡世傑交水晶、瑪瑙、白玉器共三十一件。傳旨着李世金帶着刻乾隆年製，欽此。」由此不僅印證乾隆帝對刻款細節嚴格要求，亦顯示御製玉器數量相當可觀。由此推論，乾隆朝玉器工藝在雕琢之外，更強調文辭與款識所承載之歷史意涵，成為清代玉作領域的重要標識。

乾隆朝御製玉器中，動物題材尤為常見，不僅展現匠師構思巧妙與技藝精湛，也蘊含吉祥祝願，成為宮廷玉雕的重要範疇。本次封面作品，編號219清乾隆〈白玉御題詩臥牛〉，質地晶瑩凝潤，工藝細緻入微。整體線條遒勁流暢，刀法運用精妙，將臥牛溫馴敦實神韻刻劃淋漓，既見體態壯碩沉穩，亦顯神情安逸從容。牛腹部陰刻描金隸書御製詩文，出自《清高宗御製詩文全集（三）》，乾隆三十二年（1767年）〈和闐玉牛再疊前韻〉。詩句「愛牛緣何緣愛耕，耒耜之利資爾能。」直抒耕牛在乾隆皇帝心中位居首要，並寓意勤勉耕作與百姓生計，折射帝王體恤民生的關懷，充分流露帝王關懷農事與民情之深遠用意。

219 清乾隆〈白玉御題詩臥牛〉

編號223清乾隆〈白玉駱駝〉，玉質細膩盈潤，色澤柔美含蓄，局部隱現沁色，更添古韻。採立體圓雕、陰刻等技法精琢，駱駝身軀厚實健碩，雙峰高聳，背線起伏有致，神態安然自若，呈趴伏憩息之姿。腹下壓地陽刻「乾隆御玩」隸書款，字體精謹雋秀，意表「萬里無虞、天下安寧」，寄託盛世太平之象。

223 清乾隆〈白玉駱駝〉

除動物題材外，宮廷禮器亦為乾隆玉作之要類，兼具日用與典禮功能，並寄寓福祿吉祥。編號211清乾隆〈白玉八吉祥萬壽蓋爐〉，器身滿飾八吉祥紋樣，間以蝙蝠、壽字裝飾，寓「福慶萬壽」。足底部陰刻「乾隆御用」雙行四字隸書款，並配紅木座，座底貼「養心殿」黃籤，氣度雍穆，足見其陳設地位之尊崇。

211 清乾隆〈白玉八吉祥萬壽蓋爐〉

編號220清乾隆〈白玉御題詩天官賜福如意〉，雲葉式首背面陰刻乾隆御題詩，並落「比德」、「朗潤」方印。詩出《清高宗御製詩文全集（四）》〈玉如意〉，為乾隆十九年（1754年）新春之作。通體裝飾繩紋圓環連綿相扣，間飾蝙蝠，象徵「天官賜福」，祈求國泰民安、慶祿延綿。契合農曆正月十五日上元節，天官下降，賜福人間，映照乾隆帝對家國昌隆、萬民康寧之祈願，寓意深遠，情致雋永。

220 清乾隆〈白玉御題詩天官賜福如意〉

乾隆御製玉器中，除上述類型佳作外，亦不乏巧奪天工的玩賞巧品，兼具技藝與文學趣味。編號205清乾隆〈黃玉蚩尤環〉，黃玉質，細膩柔潤，光澤瑩瑩。兩環相套可錯可合。橫豎共切八面，橫四面各陰刻楷書十二字，出自乾隆御製詩〈詠開合玉環〉；豎四面各鐫一字楷書「乾、隆、年、製」。整體融入陰陽咬合的巧作工藝，密合嚴整，弧線優美，蘊含動感之妙，予人賞心悅目的藝術享受。

205 清乾隆〈黃玉蚩尤環〉

本次「盛世琳瑯：中國玉器精粹」專場，呈獻二十五件玉器佳品，涵蓋節慶禮儀用品、茶宴酒宴器具，以及御製刻款珍玩。諸器或以古制為範，或融西風為采，展現清代玉雕登峰造極之成就。是次精選不僅彰顯雕琢精湛工藝與造型高雅品味，更表露清代皇室對藝術、文化與禮制的深切關懷，敬邀各界一同領略清宮生活的雍容典雅與美學意蘊。