本卷作品分為兩部分，卷首為金城以白描法繪如來說法圖及維摩演教圖。卷尾題跋，亦分為兩部份，同為年冬月與友人陳衡恪協作，乃取《解深密經》勝義諦相品、《封龍山頌碑》、《元欽墓誌》、《破邪論序》等經典作品之段落為跋，並於文末書蘇州西園大雄寶殿對聯為詩。
佛教相傳於東漢明帝時傳入中國，為擴大佛教在中國的影響，藝術家逐漸將佛教人物或故事生活化。唐代雕版印刷術發明後，佛經與圖像逐有合流的趨勢，以圖像方式來表達佛經義理及故事，以利弘法，可謂「文圖合一，書畫並重」。而佛畫的內容主要為「佛傳圖」，即繪寫釋迦牟尼一生的教化事蹟，或以多幅連續、或選其中某段事蹟，如本幅作品乃選畫「如來說法圖」及「維摩演教圖」。
畫卷右幅為「如來說法圖」，描繪釋迦牟尼端坐於寶幢下說法之情景，佛陀面容祥和，莊嚴肅穆，左右配迦葉、阿難兩尊者、四大天王以及羅漢等諸天神、菩薩，皆匯聚於兩旁聽佛陀說法。透過祥雲流動、佛光照耀，將如夢似幻、如詩如畫的極樂淨土與塵世眾生緊密地聯繫起來，流露出一團神聖安祥之氣。左幅「維摩演教圖」，乃臨摹北京故宮博物院藏(傳)宋代李公麟所繪〈維摩演教圖卷〉（圖一），其取材於佛教《維摩詰經》。「維摩詰」意為無垢稱、淨名，是古印度毘耶離城的居士，精通佛教義理、學識淵博。據經載，維摩詰稱「以眾生病，是故我病」，於是文殊菩薩承佛陀意旨問疾探訪。本圖描繪維摩詰宣講大乘教義的場面，畫中文殊菩薩合掌坐於束腰臺座上，足踏蓮花，身旁並有天女、僧侶、化菩薩等圍繞聽法。維摩詰坐於錦榻之上，薄帽長鬚、身穿漢袍，右手前指，左手執塵尾扇，精神矍鑠，一旁的天女持花欲散，佛弟子舍利弗慌忙拂衣，維摩詰當即指出佛教應視萬物皆空，巧妙講經說法，使文殊菩薩及諸第子等深為嘆服。
.jpg)
文獻參考
圖一 (傳)北宋 李公麟〈維摩演教圖卷〉（局部），清宮舊藏，現藏於北京故宮博物院，
收錄於《故宮博物院藏文物珍品全集—晉唐兩宋繪畫．人物風格》，香港商務印書館，
1999年，頁100~103，圖版16
整幅圖卷繁而不亂、氣韻莊嚴柔和，金城以細絲描及鐵線描繪就，線條遒勁圓轉、優美流暢，衣紋、器物等細部精湛入微，墨色濃淡虛實兼具，將神態各異的人物形象表現得淋漓盡致，並與陳衡恪題跋之經文巧妙呼應，使圖像與文本相輔相成，更添禪趣，在傳統宗教圖像中融入文人特有的情感及創作思想，烘托出獨樹一幟、耐人尋味的藝術美感。
金城(1878-1926)，中國近現代畫家。原名金紹城，字鞏北，一字拱北、經郛，號北樓、藕湖、蕅廬、藕廬，浙江吳興人。出身書香門第，家學淵源，對古器物字畫收藏甚富。金城自幼喜愛繪畫，並無師承，皆由臨摹古代名家作品學習，多臨習柳宗元、四王、吳、惲等的精品之作，善山水、花鳥，筆墨嚴謹，以工帶寫。能書法，兼工篆隸鐫刻，作品面目富變化，結構重視疏密，刀法衝切結合，不離規矩。旁及古文辭，著作有《藕廬詩草》、《北樓論畫》、《金拱北印譜》、《天府球圖》等。1920年金城與周肇祥、陳衡恪等在北京籌建「中國畫學研究會」，並擔任中國畫學研究會會長。他竭力提倡保存國粹，臨摹畫稿，作品多仿古、師古，在古人的意境中徘徊。
陳衡恪(1876-1923)，字師曾，號槐堂、朽者、朽道人、道子、俟堂。江西修水人，出身書生門第，祖父是湖南巡撫陳寶箴，父親是著名詩人陳三立。陳衡恪曾留學日本，歸國後從事美術教育，為著名美術家、藝術教育家。擅畫花卉、山水，畫風淳厚蒼逸。精篆刻，鎔鑄秦漢，古拙純樸，後師事吳昌碩，得其法，變其意，擷取漢鑿神韻。經營篆法精謹自然，起筆、轉折皆有起落之墨趣。能詩文，長篇短句，借物托意，感懷時事。亦能書法，各體皆擅，中年以後日趨蒼老剛健，矩法森嚴，堅實沉美，於古樸之中饒有秀逸氣息。存世著作有《槐堂詩鈔》、《陳師曾先生遺墨》、《染倉室印存》、《陳師曾印存》、《中國繪畫史》、《中國文人畫之研究》。
